[비즈한국] 場所是人類賦予意義的空間。場所感（sense of place）是指在場所中瞬間感受到的情感或興致。場所精神（spirit of place）則是指在相對較長的時間內形成或塑造的意義或價值體系。場所性（Placeness）是在這種場所感和場所精神得到社會性擴充套件與共享時確立的。它不僅僅是個體層面的價值賦予，而是基於社會成員之間集體形成的意識。
通常人們認為，人類是透過體驗來理解空間並賦予其價值的，但也會透過敘事（storytelling）為特定空間重新賦予意義。這種敘事主要基於與空間相關的歷史事實進行再現。歷史劇內容就是此類敘事方式之一。最近，電影《與王同行》透過敘事將特定空間打造成了一個充滿魅力的場所。
江原道甯越的清泠浦長期以來被視為悲劇空間，接近於探訪死亡與悲傷空間的所謂“黑色旅遊”（dark tourism）目的地。確立了文治的世宗之子文宗英年早逝，文宗之子端宗則因叔父首陽大君的野心，在12歲時被驅逐出王位，並在流放後被賜死。考慮到這裡是叔父殘忍殺害侄子的倫理淪喪犯罪現場，很難讓人懷著輕鬆的心情訪問甯越清泠浦。
然而，《與王同行》消除了這種集體認知。首先，它擺脫了將端宗定義為被動、軟弱存在的視角。張恆俊導演從“無人敢收殮端宗遺體”這一歷史事實出發，推論端宗曾積極籌劃過某些事情。這象徵著對世祖的抵抗。這是一種合理的想象力。在這種想象力的作用下，甯越清泠浦不再具有被動的悲劇場所性，而是具備了主動且獨立自主的場所性。
嚴興道這一人物進一步凸顯了這種場所性。他展現了這是一個正義的空間，即一個做了正確、可取之事的地方。因為基於歷史記載，這更具說服力。《中宗實錄》記載：“嚴興道此人前往哭泣，備好棺木埋葬了（端宗）。鄉里人們都對此感到哀傷。”《國朝人物考》及其他文獻也記載他說過“即使做善事遭遇禍患，也甘願承受（為善被禍，誠甘樂之）”。《顯宗實錄》甚至寫道：“人們至今仍在稱頌嚴興道的節義。”
在這種背景下，電影強調了端宗在241年後得以復位的事實。這再次確認了“行正義之事者終將得到認可並獲得公正評價”的歷史精神。
電影以喜劇展開，最終超越了註定的悲劇，讓人看到了希望。歷史事實貫穿於電影輕快愉悅的前半部分，留下了悠長的餘韻。即使身處現實的無力感中，也讓人思考“做我所能做之事”的意義。這可以說是我們現在對待甯越時，所感受到的兼具場所感與場所精神的場所性。許多人訪問甯越、懷念端宗和嚴興道，正是基於這種背景。
許多人訪問甯越的訊息，又成為了其他人觀看電影的動力。電影究竟有何魅力，讓人紛紛前往真實的甯越清泠浦？此外，關於場所的評論接龍也形成了一種挑戰。電影《首爾之春》上映時有“心跳挑戰”這一集體任務，電影《破墓》上映時，人們因好奇地裡出來的“崇魂”而加入了觀影行列。
電影《與王同行》展現的是場所性及其隨之而來的訪問參與感。因為這是擁有歷史淵源和文獻記錄的地區空間，所以更加難能可貴。這表明內容消費本身不會隨著電影落幕而結束，透過參與和體驗，可以成為與地區共生的契機。K文化目前非常缺乏場所性，不僅是特定地區，放眼整個韓國也是如此。透過“K-Drama”等案例，我們已經意識到讓人們想來韓國的敘事比任何時候都重要。從這個意義上講，我們應該更加關注《與王同行》。
作者金憲植從20多歲起就懷揣著“文化中存在讓世界變得更美好的路徑”的期待，一直在大眾文化現象的森林中漫步或探索。在人工智慧與量子計算機活躍的21世紀，他依然懷著同樣的信念走在同一條路上。